عقيدة الشيعة في الإمام المهدي ( عجَّل الله فرَجَه

الإعتقاد بإمامة الأئمة الإثني عشر من أهل البيت ( عليهم السلام ) من أصول مذهبنا ، بل هو محوره الذي سُمِّي لأجله المذهب الإمامي ، و مذهب التشيع ، و مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) ، و سُمينا لأجله الإمامية ، و الشيعة ، شيعة أهل البيت ( عليهم السلام ) .
و أول الأئمة الأوصياء المعصومين عندنا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ( عليه السَّلام ) ، و خاتمهم الإمام المهدي المنتظر محمد بن الحسن العسكري ( عجَّل الله فرَجَه ) ، الذي وُلد في سنة 255 هجرية في سامراء ، ثم مدَّ الله في عمره و غيَّبه إلى أن يُنجز به وعده و يظهره ، و يظهر به دينه على الدين كله ، و يملأ به الأرض قسطاً و عدلاً كما ملئت ظلماً وجوْراً .
فالاعتقاد بأن المهدي الموعود ( عجَّل الله فرَجَه ) هو الإمام الثاني عشر ، و أنه حيٌّ غائب جزء من مذهبنا ، و بدونه لا يكون المسلم شيعياً اثني عشرياً ، بل مسلماً سنياً ، أو شيعياً زيدياً ، أو إسماعيلياً .
و يستغرب بعض إخواننا اعتقادنا بإمامة الأئمة ( عليهم السلام ) و بعصمتهم ، و بغيبة المهدي المنتظر أرواحنا فداه ، و لكن الميزان في الأمور الممكنة ليس هو الإستبعاد و لا الإستحسان ، بل ثبوت النص عن النبي ( صلى الله عليه و آله ) ، و قد ثبُتت عندنا النصوص المتواترة القطعية ، الدالة على إمامته و غيبته ( عجَّل الله فرَجَه ) ، و متى ثبت النص و قام الدليل ، فعلى المسلم أن يقبله و يتعبد به ، و على الآخرين أن يعذروه أو يقنعوه ، و رحم الله القائل : نحن أتباع الدليل حيث ما مالَ نميل .
و إخواننا السنة و إن لم يوافقونا على انطباق المهدي الموعود على الإمام محمد بن الحسن العسكري ( عجَّل الله فرَجَه ) ، إلا أنهم يوافقوننا تقريباً على كل ما ورد بشأنه من الأحاديث الشريفة ، من البشارة به ، و حركة ظهوره ، و تجديد الإسلام على يده و شموله العالم ، حتى أنك تجد أحاديثه ( عجَّل الله فرَجَه ) واحدة أو متقاربة في مصادر الفريقين ، كما رأيت من مصادرنا ، و ترى من عقيدتهم .
على أن عدداً من علماء السنة يوافقنا أي على أنه هو الإمام محمد بن الحسن العسكري ( عجَّل الله فرَجَه ) ، مثل الشعراني و ابن عربي و غيرهم ، ممن صرحوا بإسمه و نسبه ، و ثبت عندهم أنه حيٌّ غائب ( عجَّل الله فرَجَه ) ، وقد ذكر أسماء مجموعة منهم صاحب كتاب ( المهدي الموعود ) .
و هذا الإشتراك في عقيدة المهدي ( عجَّل الله فرَجَه ) بين جميع المسلمين ، يجب أن يستثمره العلماء و العاملون لنهضة الأمة ، لأنه عقيدة ذات تأثير حيوي في جماهير المسلمين ، من شأنها أن ترفع مستوى إيمانهم بالغيب ، و بوعد الله تعالى لهم بالنصر ، و ترفع معنوياتهم في مقاومة أعدائهم ، و التمهيد لإمامهم الموعود ( عجَّل الله فرَجَه ) .
و لا يصح أن يكون عدم ثبوت انطباقه عندهم على الإمام محمد بن الحسن ( عجَّل الله فرَجَه ) ، موجباً لانتقاد من يعتقد بذلك ، و يتقرب به إلى الله تعالى .
و ليس غرضنا هنا أن نطرح بحثاً كلامياً في عقيدتنا في الإمام المهدي ( عجَّل الله فرَجَه ) ، بل أن نعطي فكرة عن هذه الروحية الفياضة التي تعيش بها أوساطنا الشيعية عقيدة المهدي ( عجَّل الله فرَجَه ) التي كوَّنت في ضمير المسلم الشيعي عبر الأجيال و تربية الآباء و الأمهات مخزوناً عظيماً من الحب و التقديس و التطلع إلى ظهوره ( عجَّل الله فرَجَه ) .
فالإمام المهدي أرواحنا فداه هو بقية الله في أرضه من أهل بيت النبوة ، و خاتم الأوصياء و الأئمة ( عليهم السلام ) ، و أمين الله على قرآنه و وحيه ، و مشكاة نوره في أرضه ، ففي شخصيته تتجسد كل قيم الإسلام و مُثُله ، و شبَه النبوة و امتداد نورها .
و في غيبته تكمن معان كبيرة ، من الحكم و الأسرار الإلهية ، و مظلومية الأنبياء و الأولياء و المؤمنين على يد حكام الظلم و سلاطين الجور .
و في الوعد النبوي بظهوره ، تخضرُّ آمال المؤمنين ، و تنتعش قلوبهم المهمومة ، و تقبض أكفهم على الراية ، و إن عتت العواصف ، و طال الطريق ، فهم و صاحبها على ميعاد .
و لئن كان الشيعة معروفين بغنى حياتهم الروحية مع النبي و آله ( صلى الله عليه و آله ) ، فإن شخصية الإمام المهدي أرواحنا فداه و مهمته الموعودة ، بجاذبيتها الخاصة ، رافد حيوي في إغناء روح الشيعي بالأمل و الحب و الحنين .
ينتقد البعض شدة احترام الشيعة لعلمائهم ، بينما يعجب به آخرون و يقدرونه ، و يزداد الإعجاب أو الإنتقاد إذا رأوا احترام الشيعة لمرجع التقليد نائب الإمام المهدي أرواحنا فداه ، و تقديسهم له و تقيدهم بفتواه .
أما إذا وصل الأمر إلى الأئمة المعصومين ( عليهم السَّلام ) فيتهمنا البعض بالمبالغة و المغالاة ، ويفرط في التهمة فيقول إن الشيعة يؤلهون النبي ( صلى الله عليه و آله ) والأئمة ( عليهم السَّلام ) و المراجع و يعبدونهم ، و العياذ بالله .
لكن المشكلة ليست في شدة احترام الشيعة و إطاعتهم و تقديسهم لعلمائهم و أئمتهم ، بل هي في الواقع ابتعادنا جميعاً عن النظرة الإسلامية إلى الإنسان و التعامل بها معه .
نلاحظ في القرآن الكريم ثلاثة مذاهب في مسألة قيمة الإنسان : المذهب البدوي الذي تذكره آيات الأعراب و المنادين من وراء الحجرات .
و المذهب المادي الذي تذكره آيات أعداء الأنبياء ( عليهم السَّلام ) و أصحاب الحضارات المادية .
و المذهب الإسلامي ، الذي تذكره آيات تكريم الإنسان و التوجيه إلى عالمه العقلي و الروحي و العملي .
و أحسبنا في عالمنا الإسلامي نعيش تأثيرات كثيرة للبداوة و للمادية الغربية في نظرتنا إلى الأنبياء و الأئمة ( عليهم السَّلام ) و الأولياء و الشهداء و المؤمنين ، و إلى جمهورنا و شعوبنا الإسلامية ، بل إلى أنفسنا أيضاً !
لقد أوجد الإنحطاط الحضاري و التسلط الغربي في مجتمعاتنا ظروفاً قاسية سياسية و اقتصادية و اجتماعية ، لم تعد معها حياة الإنسان المسلم في أصلها محترمة ، فكيف نطمح إلى احترام أبعاد وجوده الأخرى و تقديسها ؟ !
كما حوَّل أذهاننا إلى أذهان بدوية تنزع دائماً إلى ( السطحية ) و تعادي العمق و الجمع و التركيب ، فترانا نريد الشيء ببعد واحد ، و نرفض أن تكون له أبعاد متعددة في آن ، و نريد في قلوبنا لوناً واحداً من العاطفة ، و لا نسمح لها أن تحمل ألواناً متعددة في آن .
و بهذا صرنا نرى في الأولياء و الأئمة و الأنبياء صلوات الله عليهم ، ظاهر أمرهم و حالهم ، و لا نرى قممهم الشامخة ، و عوالمهم العقلية و الروحية العالية .
فإذا رأى أحد شيئاً من ذلك نقول عنه مغال ، و إذا جاش بذلك عقله أو قلبه نقول مجنون أو منحرف !
و يبلغ الأمر أقصى خطورته عندما نُلبسه ثوباً دينياً فنقاوم تقديس الأولياء و الأئمة و الأنبياء ( عليهم السَّلام ) بحجة أنه يتنافى مع تقديس الله تعالى و توحيده ! !
فكأن معنى أنهم بشر صلوات الله عليهم أن نفهمهم ببداوة خشنة ، و نجعلهم حفنة من رمل الصحراء ، و كأن الأمر يدور بين رمل الصحراء و السماء ، و لا ثالث ، فلا رياض و لا أنهار ، و لا روابي و لا قمم !
وكأن مثل النور الإلهي الذي حدثنا عنه الله تعالى في سورة النور : ﴿ ... مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ ... ﴾ [1] موجودة في غير أرضنا ، و متجسد في غير هؤلاء العظماء ، صلوات الله عليهم .
أعتقد أنه كلما تقدمت المعرفة بالفلاسفة و المفكرين و العلماء ، اكتشفوا أبعاداً جديدة في كلام النبي ( صلى الله عليه و آله ) و أهل بيته ( عليهم السَّلام ) ، و عرفوا قيمته و قيمتهم أكثر ، و عرفوا أن شخصية المعصوم يجب أن تفهم من كلام المعصوم !
صحيح أن الله تعالى قال لنبيه ( صلى الله عليه و آله ) قل للناس أنا بشر مثلكم : ﴿ قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ ... ﴾ [2] ، لكنه قال لنا بذلك إن النبي مثلنا و ليس مثلنا ! و إن شخصيته مركبة من جنبة بشرية يعاملنا بها ، و جنبة غيبية يتلقى بها الوحي و العلم من رب العالمين !
و أنى لنا أن نفهم بفكرنا و عقولنا جنبة الغيب في شخصيته ، إلا بكلام المعصوم الذي له نافذة مفتوحة على الغيب ؟ !
بل حتى المثلية في قوله تعالى : " قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ " ، تعني أنه من وسطكم يعرف تفكيركم و شعوركم و يدرك مشكلاتكم ، و لا تعني أنه مثلنا بمستوانا و نوع تفكيرنا و مشاعرنا ، فإن له ( صلى الله عليه و آله ) تفكيره و مشاعره و عالمه الأعلى الذي لا نرتقي إليه ، كما أنه لا ينزل إلى عوالمنا الدنيا !
فالنبي إذن بسبب رقيِّ فكره و مشاعره ليس مثلنا ، و بسبب أن شخصيته مفتوحة على الغيب ، ليس مثلنا !
فماذا بقي من المثلية التي تمكننا من الإحاطة بحقيقة شخصيته ( صلى الله عليه و آله ) ؟ !
و كذلك هي شخصيات المعصومين من عترته ( عليهم السَّلام ) .
و من هنا نعرف لماذا اختار الله تعالى لفظ البشرية للمثلية ، دون الإنسانية !
أعتقد أنه قد آن لنا أن نجد ذاتنا الإسلامية و إنساننا المسلم ، و نجد من جديد نبينا ( صلى الله عليه و آله ) و أئمتنا ( عليهم السَّلام ) ، و أن نرفض السطحية البدوية التي روَّج لها المتفلسفون في فهم النبي و آله ( صلى الله عليه و آله ) ، و أن نتعامل معهم بما يليق بغنى شخصياتهم الربانية ، و مقاماتهم العالية ، لتمتلئ قلوبنا مجدداً بمخزون الحب و العشق المقدس لهم ، الذي يهيؤنا و يفتح لنا باب الحب و العشق الأكبر لمولاهم و مولانا تبارك و تعالى .
إن على الذي تحجبه الشجرة عن الغابة أن يعذر من يرى الشجرة و الغابة معاً ، و الجبال و السماء فوقها ! و من يتصور أن تقديس الأنبياء و الأئمة ( عليهم السَّلام ) ، و العيش في عوالمهم ، مانعاً عن تقديس الله تعالى و توحيده ، عليه أن يعذر من يرى ذلك درجات من التعظيم شرعها الإسلام ، لتنتظم بها الحياة ، و تفتح الطريق إلى تعظيم و تقديس و تسبيح الذي ليس كمثله شيء ، تبارك و تعالى .
مقام الإمام المهدي ( عجَّل الله فرَجَه ) عند الله تعالى :
من المناسب قبل أن نقدم مقطوعات من الأحاديث و الأدعية و الزيارات كنماذج عن عقيدتنا بالإمام المهدي أرواحنا فداه ، و مشاعرنا نحوه ، أن نذكر شيئاً من الأحاديث التي وردت في مقامه ( عجَّل الله فرجه ) عند الله تعالى .
فقد ورد في مصادر الفريقين أن مقامه عظيمٌ عند الله تعالى ، و أنه من كبار سادة أهل الجنة ، و أنه طاووس أهل الجنة ، و أن عليه من نور الله تعالى جلابيب نور تتوقد ، و أنه ملهمٌ مهديٌّ من الله تعالى و إن لم يكن نبياً ، و أن الله تعالى يجري على يديه كثيراً من الكرامات و الآيات و المعجزات .
بل يدل الحديث المعروف الذي صححه علماء الشيعة و السنة ، على أنه أرواحنا فداه في مصاف الأنبياء و الرسل صلوات الله عليهم .
فعن النبي ( صلى الله عليه و آله ) قال : " نحن وُلد عبد المطلب سادة أهل الجنة ، أنا و حمزة و علي و الحسن و الحسين و المهدي " ، ( الغيبة للطوسي : 13 ، و صواعق ابن حجر : 158 ) .
و قد وردت في مصادرنا أحاديث مفصلة في فضائل الأئمة الإثني عشر ( عليهم السَّلام ) و مقامهم العظيم عند الله تعالى ، و منها أحاديث خاصة بالإمام المهدي المنتظر أرواحنا فداه ، و أنه نور الله في أرضه ، و حجته على خلقه ، و القائم بالحق ، و خليفة الله في الأرض ، و شريك القرآن في وجوب الطاعة ، و معدن علم الله تعالى و مستودع سره ، إلى آخر ما فصلته كتب العقائد و التفسير و الحديث .
و قال أكثر علمائنا بتفضيله على بقية الأئمة بعد أمير المؤمنين و الحسن و الحسين ( عليهم السَّلام ) ، و وردت به الرواية .
و قد ورد عند السنة تفضيله على أبي بكر و عمر ، فعن ابن سيرين ، قيل له : " المهدي خير أو أبو بكر و عمر ؟ قال : أخير منهما و يعدل بنبي " ، ( ابن حماد : 98 ) .
من كلمات الأئمة في الإمام المهدي ( عجَّل الله فرَجَه ) :
من الملفت في هذا المجال أن نجد أن الأئمة ( عليهم السَّلام ) كانوا في طليعة المعبرين عن مشاعرهم و حبهم للإمام المهدي ( عجَّل الله فرجه ) قبل ولادته ، إيماناً بوعد النبي ( صلى الله عليه و آله ) به ، و تطلعاً إلى ولدهم الموعود ، و ما سيحققه الله تعالى على يده .
و نكتفي من ذلك بذكر كلمات عن الإمام علي و الإمام الصادق ( عليهما السلام ) .
قال أمير المؤمنين ( عليه السَّلام ) : " أَلَا إِنَّ مَثَلَ آلِ مُحَمَّدٍ ( صلى الله عليه وآله ) كَمَثَلِ نُجُومِ السَّمَاءِ إِذَا خَوَى نَجْمٌ طَلَعَ نَجْمٌ فَكَأَنَّكُمْ قَدْ تَكَامَلَتْ مِنَ اللَّهِ فِيكُمُ الصَّنَائِعُ وَ أَرَاكُمْ مَا كُنْتُمْ تَأْمُلُونَ " ، ( نهج البلاغة : خطبة 100 ) .
و قال ( عليه السَّلام ) : " فانظروا أهل بيت نبيكم ، فإن لبدوا فالبدوا ، و إن استنصروكم فانصروهم ، فليفرجن الله بغتةً برجل منا أهل البيت ، بأبي ابن خيرة الإماء ، لا يعطيهم إلا السيف ، هرجاً هرجاً موضوعاً على عاقته ثمانية أشهر ، حتى تقول قريش لو كان هذا من ولد فاطمة لرحمنا .
يعطف الهوى على الهدى ، إذا عطفوا الهدي على الهوى ، و يعطف الرأي على القرآن إذا عطفوا القرآن على الرأي ، و تخرج له الأرض أفاليذ أكبادها ، و تلقي إليه سلما مقاليدها ، فيريكم كيف عدل السيرة ، و يحيي ميت الكتاب و السنة " ، ( نهج البلاغة : خطبة 138 ) .
_ و قال ( عليه السَّلام ) _ : " قَدْ لَبِسَ لِلْحِكْمَةِ جُنَّتَهَا وَ أَخَذَهَا بِجَمِيعِ أَدَبِهَا مِنَ الْإِقْبَالِ عَلَيْهَا وَ الْمَعْرِفَةِ بِهَا وَ التَّفَرُّغِ لَهَا فَهِيَ عِنْدَ نَفْسِهِ ضَالَّتُهُ الَّتِي يَطْلُبُهَا وَ حَاجَتُهُ الَّتِي يَسْأَلُ عَنْهَا فَهُوَ مُغْتَرِبٌ إِذَا اغْتَرَبَ الْإِسْلَامُ وَ ضَرَبَ بِعَسِيبِ ذَنَبِهِ وَ أَلْصَقَ الْأَرْضَ بِجِرَانِهِ بَقِيَّةٌ مِنْ بَقَايَا حُجَّتِهِ خَلِيفَةٌ مِنْ خَلَائِفِ أَنْبِيَائِهِ " ، (نهج البلاغة : خطبة 182 ) .
عن سُدير الصيرفي قال : دخلت أنا و المفضل بن عمر و أبو بصير و أبان بن تغلب ، على مولانا أبي عبد الله جعفر بن محمد ( عليه السَّلام ) فرأيناه جالساً على التراب و عليه مسح خيبري مطوق بلا جيب مقصر الكمين ، و هو يبكي بكاء الواله الثكلى ، ذات الكبد الحرى ، قد نال الحزن من و جنتيه ، و شاع التغير في عارضيه ، و أبلى الدموع محجريه ، و هو يقول :
سيدي ، غيبتك نفت رقادي ، و ضيقت علي مهادي ، و أسرت مني راحة فؤادي ، سيدي غيبتك أوصلت مصابي بفجائع الأبد ، و فقد الواحد بعد الواحد يفني الجمع و العدد ، فما أحس بدمعة ترقأ من عيني ، و أنين يفتر من صدري .
قال سُدير : فاستطارت عقولنا ولهاً و تصدعت قلوبنا جزعاً من ذلك الخطب الهائل و الحادث الغائل ، و ظننا أنه سمة لمكروهة قارعة ، أو حلت به من الدهر بائقة ، فقلنا : لا أبكى الله يا ابن خير الورى عينيك ، من أي حادثة تستنزف دمعتك ، و تستمطر عبرتك ، و أيه حالة حتمت عليك هذا المأتم ؟ !
قال : فزفر الصادق ( عليه السَّلام ) زفرة انتفخ منها جوفه و اشتد منها خوفه و قال : ويلكم إني نظرت في كتاب الجفر صبيحة هذا اليوم ، و هو الكتاب المشتمل على علم المنايا و البلايا و الرزايا و علم ما كان و ما يكون إلى يوم القيامة ، الذي خص الله تقدس اسمه به محمداً و الأئمة من بعده ( صلى الله عليه و آله ) و تأملت فيه مولد قائمنا و غيبته ، و إبطائه و طول عمره و بلوى المؤمنين في ذلك الزمان ، و تولد الشكوك في قلوبهم من طول غيبته ، و ارتداد أكثرهم عن دينهم ، و خلعهم ربقة الإسلام من أعناقهم ، التي قال الله تقدس ذكره : { وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ ، الولاية ، فأخذتني الرقة ، و استولت علي الأحزان .
فقلنا : يا بن رسول الله كرمنا و شرفنا بإشراكك إيانا في بعض ما أنت تعلمه من علم .
قال : إن الله تبارك و تعالى أدار في القائم منا ثلاثة أدارها في ثلاثة من الرسل ، قدَّر مولده تقدير مولد موسى ( عليه السَّلام ) ، و قدَّر غيبته تقدير غيبة عيسى ( عليه السَّلام ) ، و قدَّر إبطاءه تقدير إبطاء نوح ( عليه السَّلام ) و جعل من بعد ذلك عمر العبد الصالح أعني الخضر دليلاً على عمره .
فقلت : إكشف لنا يا بن رسول الله عن وجوه هذه المعاني .
قال : أما مولد موسى فإن فرعون لما وقف على أن زوال ملكه على يده أمر بإحضار الكهنة فدلوه على نسبه و أنه يكون من بني إسرائيل ، و لم يزل يأمر أصحابه بشق بطون الحوامل من بني إسرائيل حتى قتل في طلبه نيفاً و عشرين ألف مولد ، و تعذر عليه الوصول إلى قتل موسى لحفظ الله تبارك و تعالى إياه .
كذلك بنو أمية و بنو العباس لما وقفوا على أن زوال ملكهم و الأمراء و الجبابرة منهم على يد القائم منا ، ناصبونا العداوة ، و وضعوا سيوفهم في قتل آل بيت رسول الله ( صلى الله عليه و آله ) و إبادة نسله ، طمعاً منهم في الوصول إلى قتل القائم ( عجَّل الله فرجه ) ، و يأبى الله أن يكشف أمره لواحد من الظلمة ، إلى أن يتم نوره و لو كره المشركون .
و أما غيبة عيسى ( عليه السَّلام ) فإن اليهود و النصارى اتفقت على أنه قُتل ، و كذبهم الله عَزَّ و جَلَّ بقوله : ﴿ ... وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِن شُبِّهَ لَهُمْ ... ﴾ [3] كذلك غيبة القائم ( عجَّل الله فرجه ) فإن الأمة تنكرها لطولها .
و أما إبطاء نوح ( عليه السَّلام ) فإنه لما استنزل العقوبة على قومه من السماء ، بعث الله عَزَّ و جَلَّ جبرئيل الروح الأمين بسبعة نويات فقال : يا نبي الله إن الله تبارك و تعالى يقول لك : إن هؤلاء خلائقي و عبادي و لست أبيدهم بصاعقة من صواعقي إلا بعد تأكيد الدعوة و إلزام الحجة ، فعاود اجتهادك في الدعوة لقومك فإني مثيبك عليه ، و اغرس هذا النوى فإن لك في نباتها و بلوغها و إدراكها إذا أثمرت الفرج و الخلاص ، فبشر بذلك من تبعك من المؤمنين ، فلما نبتت الأشجار و تأزرت و تسوقت و تغصنت و أثمرت و زهى الثمر عليها بعد زمن طويل ، استنجز من الله سبحانه و تعالى العدة ، فأمره الله تبارك و تعالى أن يغرس من نوى تلك الأشجار و يعاود الصبر و الإجتهاد ، و يؤكد الحجة على قومه ، فأخبر بذلك الطوائف التي آمنت به ، فارتد منهم ثلاث مائة رجل و قالوا : و لو كان ما يدَّعيه نوح حقاً لما وقع في وَعد ربه خُلف .
ثم إن الله تبارك و تعالى لم يزل يأمره عند كل مرة أن يغرسها تارة بعد أخرى ، إلى أن غرسها سبع مرات ، فما زالت تلك الطوائف من المؤمنين ترتد منهم طائفة ، إلى أن عاد إلى نيف و سبعين رجلاً ، فأوحى الله عَزَّ و جَلَّ عند ذلك إليه و قال : يا نوح الآن أسفر الصبح عن الليل لعينك ، حين صرح الحق عن محضه و صفي من الكدر ، بارتداد كل من كانت طينته خبيثة .
قال الصادق ( عليه السَّلام ) : و كذلك القائم ( عجَّل الله فرجه ) تمتد أيام غيبته ليصرح الحق عن محضه ، و يصفوا الإيمان من الكدر " ، ( بحار الأنوار : 51 / 219 - 222 ) .
نماذج من الأدعية له و زيارته ( عجَّل الله فرَجَه ) :
( اللهم كن لوليك الحجة بن الحسن ، صلواتك عليه و على آبائه ، في هذه الساعة و في كل ساعة ، ولياً و حافظاً و قائداً و ناصراً ، و دليلاً و عيناً ، حتى تسكنه أرضك طوعاً ، و تمتعه فيها طويلا ) .
( اللهم و صلِّ على ولي أمرك ، القائم المؤمل ، و العدل المنتظر ، و حفَّه بملائكتك المقربين ، و أيده منك بروح القدس يا رب العالمين .
اللهم اجعله الداعيَ إلى كتابك ، و القائمَ بدينك ، استخلفه في الأرض كما استخلفت الذين من قبله ، مَكِّنْ له دينه الذي ارتضيته له ، أبدله من بعد خوفه أمناً ، يعبدك لا يشرك بك شيئاً ، اللهم أعزه و أعزز به ، و انصره و انتصر به ، و افتح له فتحاً يسيراً ، و اجعل له من لدنك سلطاناً نصيراً ، اللهم أظهر به دينك و سنة نبيك ( صلى الله عليه و آله ) ، حتى لا يستخفي بشيء من الحق مخافة أحد من الخلق .
اللهم إنا نرغب إليك في دولة كريمة ، تعز بها الإسلام و أهله ، و تذل بها النفاق و أهله ، و تجعلنا فيها من الدعاة إلى طاعتك ، و القادة إلى سبيلك ، و ترزقنا بها كرامة الدنيا و الآخرة .
اللهم ما عرفتنا من الحق فحملناه ، و ما قصرنا عنه فبلغناه ، اللهم الْمُمْ به شعثنا ، و أشعب به صدعنا ، و ارتق به فتقنا ، و كثر به قلتنا ، و أعزز به ذلتنا ، و أغن به عائلنا ، و اقض به عن مغرمنا ، و اجبر به فقرنا ، و سُدَّ به خلتنا ، و يسر به عسرنا ، و بيض به وجوهنا ، و فك به أسرنا ، و أنجح به طلبتنا ، و أنجز به مواعيدنا ، و استجب به دعوتنا و أعطنا به سؤلنا ، و بلغنا به من الدنيا و الآخرة آمالنا ، و أعطنا به فوق رغبتنا .
يا خير المسؤولين و أوسع المعطين ، إشف به صدورنا ، و أذهب به غيظ قلوبنا ، و أهدنا به لما اختلف فيه من الحق بإذنك ، إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم ، و انصرنا به على عدوك و عدونا إله الحق آمين .
اللهم إنا نشكو إليك فقد نبينا صلواتك عليه و آله ، و غيبة ولينا ، و كثرة عدونا ، و قلة عددنا ، و شدة الفتن بنا ، و تظاهر الزمان علينا ، فصل على محمد و آل محمد ، و أعنا على ذلك كله بفتح منك تعجله ، و ضر تكشفه و نصر تعزه ، و سلطان حق تظهره ، و رحمة منك تجللناها ، و عافية منك تلبسناها ، برحمتك يا أرحم الراحمين .
( اللهم صلِّ على محمد و عليهم صلاةً كثيرةً دائمةً طيبة ، لا يحبط بها إلا أنت ، و لا يسعها إلا علمك ، و لا يحصيها أحد غيرك .
اللهم صل على وليك المحيي سنتك ، القائم بأمرك ، الداعي إليك ، الدليل عليك ، و حجتك على خلقك ، و خليفتك في أمرك ، و شاهدك على عبادك ، اللهم أعزَّ نصره ، و مُدَّ عمره ، و زيِّنْ الأرض بطول بقائه .
اللهم اكفه بغي الحاسدين ، و أعذه من شر الكائدين ، و ازجر عنه إرادة الظالمين ، و خلصه من أيدي الجبارين ، اللهم أعطه في نفسه و ذريته و شيعته و رعيته و خاصته و عامته و عدوه و جميع أهل الدنيا ما تَقَرُّ به عينه ، و تُسَرُّ به نفسه ، و بلغه أفضل أمله في الدنيا و الآخرة ، إنك على كل شيء قدير .
اللهم جدد به ما مُحي من دينك ، و أحي به ما بُدِّل من كتابك ، و أظهر به ما غير من حكمك ، حتى يعود دينك به و على يديه غضاً جديداً خالصاً مخلَصاً ، لاشك فيه و لا شبهة معه ، و لا باطل عنده و لا بدعة لديه .
اللهم نوره بنوره كل ظلمة ، و هد بركنه كل بدعة ، و اهدم بعزته كل ضلالة و اقصم به كل جبار ، و أخمد بسيفه كل نار ، و أهلك بعدله كل جبار ، و أجر حكمه على كل حكم ، و أذل لسلطانه كل سلطان .
اللهم أذل كل من ناواه ، و أهلك كل من عاداه ، و امكر بمن كاده ، و استأصل من جحد حقه و استهان بأمره ، و سعى في إطفاء نوره ، و أراد إخماد ذكره ) .
( اَللّـهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ عَلى ما جَرى بِهِ قَضاؤكَ في اَوْلِيائِكَ الَّذينَ اسْتَخْلَصْتَهُمْ لِنَفْسِكَ وَ دينِكَ ، اِذِ اخْتَرْتَ لَهُمْ جَزيلَ ما عِنْدَكَ مِنَ النَّعيمِ الْمُقيمِ الَّذي لا زَوالَ لَهُ وَ لاَ اضْمِحْلالَ ، بَعْدَ اَنْ شَرَطْتَ عَلَيْهِمُ الزُّهْدَ في دَرَجاتِ هذِهِ الدُّنْيَا الدَّنِيَّةِ وَ زُخْرُفِها وَ زِبْرِجِها ، فَشَرَطُوا لَكَ ذلِكَ ، وَ عَلِمْتَ مِنْهُمُ الْوَفاءَ بِهِ فَقَبِلْتَهُمْ وَ قَرَّبْتَهُمْ ، وَ قَدَّمْتَ لَهُمُ الذِّكْرَ الْعَلِيَّ وَ الثَّناءَ الْجَلِىَّ ، وَ اَهْبَطْتَ عَلَيْهِمْ مَلائِكَتَكَ وَ أكَرَمْتَهُمْ بِوَحْيِكَ ، وَ رَفَدْتَهُمْ بِعِلْمِكَ ، وَ جَعَلْتَهُمُ الذَّرائع اِلَيْكَ وَ الْوَسيلَةَ اِلى رِضْوانِكَ ، فَبَعْضٌ اَسْكَنْتَهُ جَنَّتَكَ اِلى اَنْ اَخْرَجْتَهُ مِنْها ، وَ بَعْضٌ حَمَلْتَهُ في فُلْكِكَ وَ نَجَّيْتَهُ وَ مَنْ آمَنَ مَعَهُ مِنَ الْهَلَكَةِ بِرَحْمَتِكَ ، وَ بَعْضٌ اتَّخَذْتَهُ لِنَفْسِكَ خَليلاً وَ سَأَلَكَ لِسانَ صِدْقٍ فِي الاْخِرينَ فَاَجَبْتَهُ وَ جَعَلْتَ ذلِكَ عَلِيّاً ، وَ بَعْضٌ كَلَّمْتَهُ مِنْ شَجَـرَةٍ تَكْليماً وَ جَعَلْتَ لَهُ مِنْ اَخيهِ رِدْءاً وَ وَزيراً ، وَ بَعْضٌ اَوْلَدْتَهُ مِنْ غَيْرِ اَبٍ وَ آتَيْتَهُ الْبَيِّناتِ وَ اَيَّدْتَهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ ، وَ كُلٌّ شَرَعْتَ لَهُ شَريعَةً ، وَ نَهَجْتَ لَهُ مِنْهاجاً ، وَ تَخَيَّرْتَ لَهُ اَوْصِياءَ ، مُسْتَحْفِظاً بَعْدَ مُسْتَحْفِظٍ مِنْ مُدَّةٍ اِلى مُدَّةٍ ، اِقامَةً لِدينِكَ ، وَ حُجَّةً عَلى عِبادِكَ ، وَ لِئَلّا يَزُولَ الْحَقُّ عَنْ مَقَرِّهِ وَ يَغْلِبَ الْباطِلُ عَلى اَهْلِهِ ، وَ لا يَقُولَ اَحَدٌ لَوْلا اَرْسَلْتَ اِلَيْنا رَسُولاً مُنْذِراً وَ اَقَمْتَ لَنا عَلَماً هادِياً فَنَتَّبِـعَ آياتِكَ مِنْ قَبْلِ اَنْ نَذِلَّ وَ نَخْزى .
اِلى اَنِ انْتَهَيْتَ بالأمْرِ اِلى حَبيبِكَ وَ نَجيبِكَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ ، فَكانَ كَمَا انْتَجَبْتَهُ سَيِّدَ مَنْ خَلَقْتَهُ ، وَ صَفْوَةَ مَنِ اصْطَفَيْتَهُ ، وَ اَفْضَلَ مَنِ اجْتَبَيْتَهُ ، وَ اَكْرَمَ مَنِ اعْتَمَدْتَهُ ، قَدَّمْتَهُ عَلى اَنْبِيائِكَ ، وَ بَعَثْتَهُ اِلَى الثَّقَلَيْنِ مِنْ عِبادِكَ ، وَ اَوْطَأتَهُ مَشارِقَكَ وَ مَغارِبَكَ ، وَ سَخَّرْتَ لَهُ الْبُراقَ ، وَ عَرَجْتَ بِه اِلى سَمائِكَ ، وَ اَوْدَعْتَهُ عِلْمَ ما كانَ وَما يَكُونُ اِلَى انْقِضاءِ خَلْقِكَ .
فَعَلَى الاَْطائِبِ مِنْ اَهْلِ بَيْتِ مُحَمَّدٍ وَ عَلِيٍّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِما وَ آلِهِما فَلْيَبْكِ الْباكُونَ ، وَ اِيّاهُمْ فَلْيَنْدُبِ النّادِبُونَ ، وَ لِمِثْلِهِمْ فَلْتَذْرِفِ الدُّمُوعُ ، وَ لْيَصْرُخِ الصّارِخُونَ ، وَ يَضِجَّ الضّاجُّونَ ، وَ يَعِـجَّ الْعاجُّوَن .
اَيْنَ الْحَسَنُ ، اَيْنَ الْحُسَيْنُ ، اَيْنَ اَبْناءُ الْحُسَيْنِ ، صالِحٌ بَعْدَ صالِـحٍ ، وَ صادِقٌ بَعْدَ صادِقٍ ، اَيْنَ السَّبيلُ بَعْدَ السَّبيلِ ، اَيْنَ الْخِيَرَةُ بَعْدَ الْخِيَرَةِ ، اَيْنَ الشُّمُوسُ الطّالِعَةُ ، اَيْنَ الاَْقْمارُ الْمُنيرَةُ ، اَيْنَ الاَْنْجُمُ الزّاهِرَةُ ، اَيْنَ اَعْلامُ الدّينِ وَ قَواعِدُ الْعِلْمِ .
اَيْنَ بَقِيَّةُ اللهِ الَّتي لا تَخْلُو مِنَ الْعِتْرَةِ الْطاهرة ، اَيـْنَ الـْمُعَدُّ لِـقَطْعِ دابِرِ الظَّلَمَةِ ، اَيْنَ الْمُنْتَظَرُ لاِِقامَةِ الاَْمْتِ وَ اْلعِوَجِ ، اَيْنَ الْمُرْتَجى لاِزالَةِ الْجَوْرِ وَ الْعُدْوانِ ، اَيْنَ الْمُدَّخَرُ لِتَجْديدِ الْفَرآئِضِ و َالسُّنَنِ ، اَيْنَ الْمُتَخَيَّرُ لاِِعادَةِ الْمِلَّةِ وَ الشَّريعَةِ ، اَيْنَ الْمُؤَمَّلُ لاِِحْياءِ الْكِتابِ وَ حُدُودِهِ ، اَيْنَ مُحْيي مَعالِمِ الدّينِ وَ اَهْلِهِ ، اَيْنَ قاصِمُ شَوْكَةِ الْمُعْتَدينَ ، اَيْنَ هادِمُ اَبْنِيَةِ الشِّرْكِ وَ النِّفاقِ .
اَيْنَ مُـعِزُّ الاَْوْلِياءِ وَ مُذِلُّ الاَْعْداءِ ، اَيْنَ جامِعُ الكَلِمِ عَلَى التَّقْوى ، اَيْنَ السَّبَبُ الْمُتَّصِلُ بَيْنَ الاَْرْضِ وَ السَّماءِ ، اَيْنَ صاحِبُ يَوْمِ الْفَتْحِ وَ ناشِرُ رايَةِ الْهُدى ، اَيْنَ مُؤَلِّفُ شَمْلِ الصَّلاحِ وَ الرِّضا ، اَيْنَ الطّالِبُ بِذُحُولِ الاَْنْبِياءِ وَ اَبْناءِ الاَْنْبِياءِ ، اَيْنَ الطّالِبُ بِدَمِ الْمَقْتُولِ بِكَرْبَلاءَ .
بِاَبي اَنْتَ وَ اُمّي وَ نَفْسي لَكَ الْوِقاءُ وَ الْحِمى ، يَا بْنَ السّادَةِ الْمُقَرَّبينَ ، يَا بْنَ النُّجَباءِ الاَْكْرَمينَ ، يَا بْنَ الْهُداةِ الْمَهْدِيّينَ ، يَا بْنَ الْخِيَرَةِ الْمَهْدِيّينَ ، عَزيزٌ عَلَيَّ اَنْ اَرَى الْخَلْقَ وَ لا تُرى وَ لا اَسْمَعُ لَكَ حَسيساً وَ لا نَجْوى ، عَزيزٌ عَلَيَّ اَنْ لا تُحِيطَ بِِيَ دُونكَ الْبَلْوى وَ لا يَنالُكَ مِنّي ضَجيجٌ وَ لا شَكْوى ، بِنَفْسي اَنْتَ مِنْ مُغَيَّبٍ لَمْ يَخْلُ مِنّا ، بِنَفْسي اَنْتَ مِنْ نازِحٍ لم يَنْزِحُ ) عَنّا .
اِلى مَتى اَحارُ فيكَ يا مَوْلايَ وَ اِلى مَتي ، وَ اَىَّ خِطابٍ اَصِفُ فيكَ وَ اَيَّ نَجْوى ، عَزيزٌ عَلَيَّ اَنْ اُجابَ دُونَكَ وَ اُناغى ، عَزيزٌ عَلَيَّ اَنْ اَبْكِيَكَ وَ يَخْذُلَكَ الْوَرى ، عَزيزٌ عَلَيَّ اَنْ يَجْرِيَ عَلَيْكَ دُونَهُمْ ما جَرى .
هَلْ مِنْ مُعينٍ فَاُطيلَ مَعَهُ الْعَويلَ وَ الْبُكاءَ ، هَلْ مِنْ جَزُوعٍ فَاُساعِدَ جَزَعَهُ اِذا خَلا ، هَلْ قَذِيَتْ عَيْنٌ فَساعَدَتْها عَيْني عَلَى الْقَذى ، هَلْ اِلَيْكَ يَا بْنَ اَحْمَدَ سَبيلٌ فَتُلْقى ، هَلْ يَتَّصِلُ يَوْمُنا مِنْكَ بِعِدَةٍ فَنَحْظى ؟ ترى اَتَرانا نَحُفُّ بِكَ وَ اَنْتَ تَاُمُّ الْمَلاََ ، وَ قَدْ مَلأْتَ الاَْرْضَ عَدْلاً ، وَ اَذَقْتَ اَعْداءَكَ هَواناً وَ عِقاباً ، وَ اجْتَثَثْتَ اُصُولَ الظّالِمينَ ، وَ نَحْنُ نَقُولُ الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعالَمينَ .
اَللّـهُمَّ اَنْتَ كَشّافُ ْالكُرَبِ وَ الْبَلْوى ، وَ اِلَيْكَ اَسْتَعْدى فَعِنْدَكَ الْعَدْوى ، وَ اَنْتَ رَبُّ الاْخِرَةِ وَ الاُولی .
اَللّـهُمَّ وَ نَحْنُ عَبيدُكَ التّائِقُونَ اِلى وَلِيِّكَ الْمُذَكِّرِ بِكَ وَ بِنَبِيِّكَ ، خَلَقْتَهُ لَنا عِصْمَةً وَ مَلاذاً ، وَ اَقَمْتَهُ لَنا قِواماً وَ مَعاذاً ، وَ جَعَلْتَهُ لِلْمُؤْمِنينَ مِنّا اِماماً ، فَبَلِّغْهُ مِنّا تَحِيَّةً وَ سَلاماً .
اَللّـهُمَّ وَ اَقِمْ بِهِ الْحَقَّ وَ اَدْحِضْ بِهِ الْباطِلَ وَ اَدِلْ بِهِ اَوْلِياءَكَ وَ اَذْلِلْ بِهِ اَعْداءَكَ وَ صِلِ اللّهُمَّ بَيْنَنا وَ بَيْنَهُ وُصْلَةً تُؤَدّى اِلى مُرافَقَةِ سَلَفِهِ ، وَ اجْعَلْنا مِمَّنْ يَأخُذُ بِحُجْزَتِهِمْ ، وَ يَكمْن في ظِلِّهِمْ ، وَ اَعِنّا عَلى تَأدِيَةِ حُقُوقِهِ اِلَيْهِ ، وَ الاْجْتِهادِ في طاعَتِهِ ، وَ الإجْتِنابِ عن مَعْصِيَتِهِ ، وَ امْنُنْ عَلَيْنا بِرِضاهُ ، وَهَبْ لَنا رَأَفَتَهُ وَ رَحْمَتَهُ وَ دُعاءَهُ وَ خَيْرَهُ مانَنالُ بِهِ سَعَةً مِنْ رَحْمَتِكَ وَ فَوْزاً عِنْدَكَ ، وَ اجْعَلْ صَلواتَنا بِهِ مَقبُولَةً ، وَ ذُنُوبَنا بِهِ مَغْفُورَةً ، وَ دُعاءَنا بِهِ مُسْتَجاباً وَ اجْعَلْ اَرْزاقَنا بِهِ مَبْسُوطَةً ، وَ هُمُومَنا بِهِ مَكْفِيَّةً ، وَ حَوآئِجَنا بِهِ مَقْضِيَّةً ، وَ اَقْبِلْ اِلَيْنا بِوَجْهِكَ الْكَريمِ وَ اقْبَلْ تَقَرُّبَنا اِلَيْكَ ، وَ انْظُرْ اِلَيْنا نَظْرَةً رَحيمَةً نَسْتَكْمِلُ بِهَا الْكَرامَةَ عِنْدَكَ ، ثُمَّ لا تَصْرِفْها عَنّا بِجُودِكَ ، وَ اسْقِنا مِنْ حَوْضِ جَدِّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ بِكَأسِهِ وَ بِيَدِهِ رَيّاً رَوِيّاً ، سائِغاً هَنيئاً ، لا ظَمَأ بَعْدَهُ يا اَرْحَمَ الرّاحِمين ) .
هذا غيض من فيض من آدابنا الشيعية و أدبنا الشيعي مع الإمام المهدي الموعود أرواحنا فداه .
كما أن للشيعة في مدحه و حبه من الشعر من قبل ولاته إلى يومنا هذا ، مئات القصائد ، و فيها من عيون الشعر العربي ، و آيات الشعر الفارسي و التركي و الأوردي ، و سنختم الكتاب بمقطوعات منها ، إن شاء الله .
عقيدة السنة في المهدي المنتظر ( عجَّل الله فرَجَه ) :
يتصور البعض أن عقيدة المهدي المنتظر عقيدة خاصة بالشيعة ، بينما هي عند السنة أصيلة كأصالتها عند الشيعة ، لا فرق بين الجميع في ثبوت البشارة عن النبي ( صلى الله عليه و آله ) بالمهدي المنتظر ( عجَّل الله فرجه ) و لا في مهمته العالمية ، و لا في شخصيته المقدسة المتميزة ، و لا في علامات ظهوره و معالم ثورته .
و قد يكون الفرق الوحيد بشأنها أننا نحن الشيعة نعتقد بأنه هو الإمام الثاني عشر محمد بن الحسن العسكري ( عجَّل الله فرجه ) المولود سنة 255 هـ ، و أن الله تعالى مد في عمره كما مد في عمر الخضر ( عليه السَّلام ) فهو حيٌّ غائب حتى يأذن الله له بالظهور ، بينما يرى غالبية علماء السنة أنه لم يثبت أنه مولود و غائب ، بل سوف يولد و يحقق ما بشر به النبي ( صلى الله عليه و آله ) .
و تظهر أصالة عقيدة المهدي عند السنة في كثرة أحاديثها في مصادرهم و أصولهم الحديثية و العقائدية ، و في فتاوى و آراء علمائهم ، و في التاريخ العلمي و السياسي لهذه العقيدة في أوساطهم عبر الأجيال .
و على هذا الأساس ، فإن الحركات المهدية في أوساط المسلمين السنة ، مثل حركة المهدي السوداني في القرن الماضي ، و حركة الحرم المكي الشريف في مطلع هذا القرن ، و الحركات المتضمنة لأفكار مهدية بشكل بارز كحركة الجهاد و الهجرة في مصر ، و أمثالها من الحركات ، لم تنشأ من فراغ و لا من تأثر بأفكار الشيعة عن المهدي ، كما يتصور بعضهم ! فرواة أحاديث المهدي المنتظر من الصحابة و التابعين السنة لا يقل عددهم عن الرواة من الشيعة ، و كذلك من دونها منهم في الأصول و الموسوعات الحديثية ، و من ألف فيها مؤلفاً خاصاً ، و لعل أقدم مؤلف سني وصل إلينا في عقيدة المهدي هو كتاب ( الفتن و الملاحم ) للحفاظ نعيم بن حماد المروزي المتوفى سنة 227 هـ ، و هو من شيوخ البخاري و غيره من مصنفي الصحاح ، و توجد منه نسخة في مكتبة دائرة المعارف العثمانية في حيدر آباد الهند رقم 3187 - 83 ، و نسخة في المكتبة الظاهرية بدمشق رقم 62 - أدب ، و نسخة في مكتبة المتحف البريطاني تقع في نحو مئتي صفحة مزدوجة ، و قد تم نسخها سنة 706 هـ ، و يوجد على بعض صفحاتها عبارة ( و قف حسين أفندي ) مما يشير إلى أنها أخذت من موقوفات تركيا ، و قد سجلت في المكتبة البريطانية سنة 1924م ، و هي التي نقلنا عنها في هذا الكتاب .
أما بقية المصادر الحديثية و العقائدية السنية التي تعرضت لعقيدة المهدي المنتظر أو عقدت لها فصلاً فتزيد على الخمسين مصدر ، بما فيها كتب الصحاح .
و أما المؤلفات و الرسائل و البحوث الخاصة بالموضوع فهي تقارب عدد المصادر .
كما أنَّ أقدم مؤلف شيعي وصل إلينا في عقيدة المهدي أيضاً كتاب ( الغيبة ) أو كتاب ( القائم ) للفضل بن شاذان الأزدي النيشابوري المعاصر لنعيم بن حماد ، و الذي ألف كتابه قبل ولادة الإمام المهدي ( عجَّل الله فرجه ) و غيبته !
و قد كانت نسخه متداولة بين علمائنا إلى أن فقدت في هذا القرن مع الأسف ، و لكن بقي منه ما رواه العلماء في مؤلفاتهم ، خاصة ما نقله العلامة المجلسي ( رحمه الله ) في موسوعته ( بحار الأنوار ) .
و على مر العصور كانت عقيدة المهدي المنتظر ( عجَّل الله فرجه ) من العقائد الثابتة المتسالم عليها عند علماء السنة و جمهورهم ، فإن ظهر رأي شاد ينكرها أو يشكك فيها ، تصدى له العلماء و المحققون و ردوه و أنكروا عليه أن يشكك في واحدة من عقائد الإسلام ثبتت بالأحاديث المتواترة عن النبي ( صلى الله عليه و آله ) .
و أمامنا نموذجان ممن شكك في عقيدة المهدي فرد عليهما علماء السنة :
الأول : ابن خلدون ، من علماء القرن الثامن ، صاحب التاريخ المعروف .
قال في مقدمة تاريخه ص : 311 طبعة دار احياء التراث العربي : ، " إعلم أن المشهور بين الكافة من أهل الإسلام على ممر الأعصار أنه لا بُدَّ في آخر الزمان من ظهور رجل من أهل البيت يؤيد الدين و يظهر العدل ، و يتبعه المسلمون و يستولي على الممالك الإسلامية ، و يسمى بالمهدي ، و يكون خروج الدجال و ما بعده من أشراط الساعة الثابتة في الصحيح على أثره ، و أن عيسى ينزل من بعده فيقتل الدجال ، أو ينزل معه فيساعده على قتله و يأتم بالمهدي في صلاته " ، ثم استعرض ابن خلدون ثمانية و عشرين حديثاً وردت في المهدي و ناقش في بعض رجال أسانيدها ، و ختم مناقشاته بقوله ص : 322 : " فهذه جملة الأحاديث التي خرجها الأئمة في شأن المهدي و خروجه في آخر الزمان ، و هي كما رأيت لم يخلص منها من النقد إلا القليل و الأقل منه " .
ثم استعرض بعض آراء المتصوفة في المهدي المنتظر ، و ختم مناقشته لها بقوله ص : 327 : " و الحق الذي ينبغي أن يتقرب لديك أنه لا تتم دعوة من الدين و الملك إلا بوجود شوكة عصبية تظهره و تدافع عنه من يدفعه حتى يظهر أمر الله فيه ، و قد قررنا ذلك من قبل بالبراهين القطعية التي أريناك هناك ، و عصبية الفاطميين بل و قريش أجمع قد تلاشت من جميع الآفاق ، و وجد أمم آخرون قد استعلت عصبيتهم على عصبية قريش إلا ما بقي بالحجاز في مكة و ينبع بالمدينة من الطالبيين من بني حسن و بني حسين و بني جعفر ، و هم منتشرون في تلك البلاد و غالبون عليها ، و هم عصائب متفرقون في مواطنهم و إماراتهم و آرائهم يبلغون آلافاً من الكثرة ، فإن صح ظهور هذا المهدي فلا وجه لظهوره و دعوته إلا بأن يكون منهم و يؤلف الله بين قلوبهم في أتباعه حتى تتم له شوكة و عصبية وافية بإظهار كلمته و حمل الناس عليها ، و أما على غير هذا الوجه مثل أن يدعو فاطمي منهم إلى مثل هذا الأمر في أفق من الآفاق من غير عصبية و لا شوكة إلا مجرد نسبه في أهل البيت فلا يتم ذلك و لا يمكن " .
و مع أن ابن خلدون لم يجزم بنفي عقيدة المهدي المنتظر و لكنه استبعدها و ناقش في عدد من أحاديثها ، فقد اعتبر العلماء ذلك منه شذوذاً و تكذيباً لعقيدة إسلامية استفاضت أحاديثها و تواترت ، و انتقدوه بأنه مؤرخ و ليس من أهل الإختصاص في الحديث حتى يحق له الجرح و التعديل و الإجتهاد .
و أوسع ما رأيت في الرد عليه كتاب ( الوهم المكنون من كلام ابن خلدون ) للعالم المحدث أحمد بن الصديق المغربي في أكثر من مئة و خمسين صفحة ، قدم له مقدمة وافية ذكر فيها جملة من آراء أئمة الحديث في صحة أحاديث المهدي المنتظر و تواترها ، ثم فند مناقشات ابن خلدون واحدة واحدة لأسانيد الأحاديث الثمان و العشرين التي ذكرها ، ثم أكمل أحاديث المهدي ( عجَّل الله فرجه ) إلى مئة حديث .
و النموذج الثاني : كتاب ( لا مهدي ينتظر بعد الرسول خير البشر ) الذي نشره مؤلفه الشيخ عبد الله محمود رئيس المحاكم الشرعية في قطر ، على أثر حركة المسجد الحرام و ادعاء قائدها محمد عبد الله القرشي أنه المهدي المنتظر ، فتصدى لعبد الله محمود عدد من علماء الحجاز و ردوا عليه ، و منهم العالم المحدث الشيخ عبد المحسن العباد المدرس بالجامعة الإسلامية في المدينة المنورة ، الذي رد عليه في بحث واف في أكثر من خمسين صفحة باسم : ( الرد على من كذب بالأحاديث الصحيحة الواردة في المهدي ) و نشره في العدد 45 من مجلة الجامعة الإسلامية محرم 1400 هـ ، و أشار في مقدمته إلى بحثه الذي كان نشره في نفس المجلة ، قال :
" و على أثر وقوع هذا الحادث المؤلم لقلب كل مسلم ( ... ) حصلت بعض التساؤلات عن خروج المهدي في آخر الزمان و هل صح فيه شيء من الأحاديث عن رسول الله ( صلى الله عليه و آله ) ، فأوضح بعض العلماء في الإذاعة و الصحف صحة كثيرة من الأحاديث الواردة في ذلك عن رسول الله ص ، و منهم سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رئيس إدارة البحوث العلمية و الدعوة و الإرشاد ، فقد تحدث في الإذاعة و كتب في بعض الصحف مبيناً ثبوت ذلك بالأحاديث المستفيضة الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه و سلم ، و مستنكراً ما قام به هؤلاء المبطلون من الإعتداء على بيت الله الحرام .
و منهم فضيلة الشيخ عبد العزيز بن صالح إمام و خطيب المسجد النبوي الشريف ، فقد ندد في إحدى خطب الجمعة باعتداء هذه الفئة الآثمة الظالمة و بين أنهم و من زعموه المهدي في وادٍ و المهدي الذي جاء ذكره في الأحاديث في وادٍ آخر .
و حصل في مقابل ذلك أن أصدر فضيلة الشيخ عبد الله بن زيد المحمود رئيس الحاكم الشرعية في دولة قطر رسالة سماها ( لا مهدي ينتظر بعد الرسول خير البشر ) نحا فيها منحى بعض الكتاب في القرن الرابع عشر ممن ليست لهم خبرة بحديث رسول الله ص و معرفة صحيحه و سقيمه ، و فيهم من تعويله على الشبهات العقلية ، و كذب بكل ما ورد في المهدي ، و قال كما قالوا : إنها أحاديث خرافة ، و إنها و إنها ، الخ ، و قد رأيت كتابة هذه السطور مبيناً أخطاءه و أوهامه في هذه الرسالة ، و موضحاً بأن القول بخروج المهدي في آخر الزمان هو الذي تدل عليه الأحاديث الصحيحة و هو ما عليه العلماء من أهل السنة و الأثر في القديم و الحديث ، إلا من شذ .
و من المناسب أن أشير هنا إلى أنني سبق أن كتبت بحثاً بعنوان ( عقيدة أهل السنة و الأثر في المهدي المنتظر ) و قد نشر هذا البحث في العدد الثالث من السنة الأولى من مجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة الصادر في شهر ذي القعدة 1388 هـ ، يشتمل هذا البحث على عشرة أمور :
الأول : في ذكر أسماء الصحابة الذين رووا أحاديث المهدي عن رسول الله ( صلى الله عليه و آله ) .
الثاني : في ذكر أسماء الأئمة الذي خرجوا الأحاديث و الآثار الواردة في المهدي في كتبهم .
الثالث : في ذكر العلماء الذين أفردوا مسألة المهدي بالتأليف .
الرابع : في ذكر العلماء الذي حكموا بتواتر أحاديث المهدي ، و حكاية كلامهم في ذلك .
الخامس : في ذكر بعض ما ورد في الصحيحين من الأحاديث التي لها تعلق بشأن المهدي .
السادس : في ذكر بعض الأحاديث الواردة في شأن المهدي في غير الصحيحين مع الكلام على أسانيد بعضها .
السابع : في ذكر بعض العلماء الذين احتجوا بأحاديث المهدي و اعتقدوا موجبها ، و حكاية كلامهم في ذلك .
الثامن : في ذكر من وقفت عليه ممن حكي عنه إنكار الأحاديث في المهدي أو التردد فيها ، مع مناقشة كلامه باختصار .
التاسع : في ذكر بعض ما يظن تعارضه مع الأحاديث الواردة في المهدي ، و الجواب على ذلك .
العاشر : كلمة ختامية في بيان أن التصديق بخروج المهدي في آخر الزمان من الإيمان بالغيب ، و أن لا علاقة لعقيدة أهل السنة في المهدي بعقيدة الشيعة ) ، انتهى .
أقول : إن بحث ابن الصديق المغربي في الرد على ابن خلدون ، و بحثي الشيخ العباد المذكورين من أغنى البحوث الحديثية العقائدية عند السنة في عقيدة المهدي المنتظر ( عجَّل الله فرجه ) ، و قد كنت أرغب في نقل مقتطفات منها لولا أن الأنفع نقل آراء علماء آخرين من كتاب ( الإمام المهدي عند أهل السنة ) الذي أصدرته أخيراً مكتبة الإمام أمير المؤمنين ( عليه السَّلام ) بأصفهان و جمعت فيه فصولاً من كتب الحديث و رسائل مفردةً و بحوثاً حول المهدي المنتظر ( عجَّل الله فرجه ) لأكثر من خمسين من أئمة السنة و علمائهم .
ابن القيم الجوزية :
قال في كتابه ( المنار المنيف في الصحيح و الضعيف ) بعد أن ذكر عدداً من أحاديث المهدي المنتظر : ( و هذه الأحاديث أربعة أقسام : صحاح ، و حسان ، و غرائب ، و موضوعة ، و قد اختلف الناس في المهدي على أربعة أقوال :
أحدها ، أنه المسيح بن مريم ، و هو المهدي على الحقيقة ، و احتج أصحاب هذا بحديث محمد بن خالد الجندي المتقدم ( يقصد حديث لا مهدي إلا عيسى ) و قد بينا حاله و أنه لا يصح ، و لو صح لم يكن فيه حجة ، لأن عيسى أعظم مهدي بين يدي رسول الله ( صلى الله عليه و آله ) و بين الساعة .
القول الثاني ، أنه المهدي الذي ولي من بني العباس و قد انتهى زمانه ، و احتج أصحاب هذا القول بما رواه أحمد في مسنده : ( إذا رأيتم الرايات السود قد أقبلت من خراسان فأتوها و لو حَبْوَا على الثلج ، فإن فيها خليفة الله المهدي ) .
و في سنن ابن ماجة عن عبد الله بن مسعود قال : ( بينما نحن عند رسول الله ص إذ أقبل فتية من بني هاشم ، فلما رآهم النبي ص اغرورقت عيناه و تغير لونه ، فقلت : ما نزال نرى في وجهك شيئا نكرهه ! قال : إنا أهل بيت اختار الله لنا الآخرة على الدنيا ، و إن أهل بيتي سيلقون بلاءً و تشريداً و تطريداً ، حتى يأتي قوم من أهل المشرق و معهم رايات سود ، يسألون الحق فلا يعطونه ، فيقاتلون فينصرون ، فيعطون ما سألوا فلا يقبلونه ، حتى يدفعونها إلى رجل من أهل بيتي ، فيملؤها قسطاً كما ملئت جوراً ، فمن أدرك ذلك فليأتهم و لو حبواً على الثلج ) .
و هذا و الذي قبله لو صح ، لم يكن فيه دليل على أن المهدي الذي تولى من بني العباس هو المهدي الذي يخرج في آخر الزمان ، بل هو مهدي من جملة المهديين .
و عمر بن عبد العزيز كان مهدياً ، بل هو أولى باسم المهدي منه .
فالمهدي في جانب الخير و الرشد كالدجال في جانب الشر و الضلال ، و كما أن بين يدي الدجال الأكبر صاحب الخوارق دجالين كذابين ، فكذلك بين يدي المهدي الأكبر مهديون راشدون .
القول الثالث ، أنه رجل من أهل بيت النبي ص من ولد الحسن بن علي ، يخرج في آخر الزمان و قد امتلأت الأرض جوراً و ظلماً فيملؤها قسطاً و عدلاً و أكثر الأحاديث على هذا تدل ، ، الخ ) ، ( المصدر المذكور : 1 / 289 ) .
ابن حجر الهيثمي :
قال في كتابه الصواعق المحرقة : الآية الثانية عشرة قوله تعالى : و إنه لعلَمٌ للساعة ، قال مقاتل بن سليمان و من تبعه من المفسرين إن هذه الآية نزلت في المهدي ، و ستأتي الأحاديث المصرحة بأنه من أهل البيت النبوي ، و حينئذ ففي الآية دلالة على البركة في نسل فاطمة و علي رضي الله عنهما ، و أن الله ليخرج منهما كثيراً طيباً ، و أن يجعل نسلهما مفاتيح الحكمة و معادن الرحمة ، و سر ذلك أن النبي ص أعاذها و ذريتها من الشيطان الرجيم ، و دعا لعلي بمثل ذلك ، و شرح ذلك كله يعلم بسياق الأحاديث الدالة عليه ) ، ( المصدر : 1 / 420 ) .
ابن كثير :
قال في النهاية : ( فصل في ذكر المهدي الذي يكون في آخر الزمان ) :
و هو أحد الخلفاء الراشدين و الأئمة المهديين ، فقد نطقت به الأحاديث المروية عن رسول الله ص و أنه يكون في آخر الدهر .
و قال تعقيباً على حديث ( تخرج من خراسان رايات سود فلا يردها شيء حتى تنصب بإيلياء ) : و هذه الرايات ليست هي التي أقبل بها أبو مسلم الخراساني فاستلب بها دولة بني أمية في سنة سنتين و ثلاثين و مئة ، بل رايات سود أخرى تأتي صحبة المهدي ، و هو محمد بن عبد الله العلوي الفاطمي الحسني رضي الله عنه ، يصلحه الله في ليلة واحدة ، أي يتوب